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《大唐三藏圣教序》全文标点、断句,并附怀仁集王书《圣教序》

2020-09-21 09:42:53 作者:圣教序书法教学视频网 来源:shengjiaoxushufa.com 阅读:134 评论:0

简介 大唐三藏圣教序太宗 文皇帝 制弘福寺沙门 怀仁 集晋 右将军 王羲之 书盖闻 二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑 以化物。是以 窥天鉴地,庸愚 皆识其端;明阴洞阳,贤哲 罕穷其数。然而 天地苞乎阴阳 而易识者,以其 有像也;阴阳处乎天地 而难穷者,以其无形也。故知 像显可征......

大唐三藏圣教序

太宗 文皇帝 制

弘福寺沙门 怀仁 集

晋 右将军 王羲之 书

盖闻 二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑 以化物。是以 窥天鉴地,庸愚 皆识其端;明阴洞阳,贤哲 罕穷其数。然而 天地苞乎阴阳 而易识者,以其 有像也;阴阳处乎天地 而难穷者,以其无形也。故知 像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎 佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵 而无上,抑神力 而无下。大之 则弥于宇宙,细之 则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福 而长今。妙道凝玄,遵之 莫知其际;法流湛寂,挹之 莫测其源。故知 蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无 疑惑者 哉!

然则 大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域 而流慈。昔者,分形分迹 之时,言未驰 而成化;当常现常 之世,民仰德 而知遵。及乎 晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜 三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是 微言广被,拯含类 于三涂;遗训遐宣,导群生 于十地。然而 真教难仰,莫能 一其旨归,曲学易遵,邪正 于焉纷纠。所以 空有之论,或 习俗而是非;大小之乘,乍沿时而隆替。

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有 玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟 三空之心;长契神情,先苞 四忍之行。松风水月,未足 比其清华;仙露明珠,讵能 方其朗润。故以 智通无累,神测未形,超六尘 而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲 正法之陵迟;栖虑玄门,慨 深文之讹谬。思欲 分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。是以 翘心净土,往游西域。乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途闲失地;惊砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨(雪) 而前踪。诚重劳轻,求深愿达,周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教,双林八水,味道餐风,鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言 于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五律 之道,驰骤于心田;

八藏三箧 之文,波涛于口海。

爰自 所历之国,总将三藏要文,凡 六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云 于西极,注法雨 于东垂,圣教 缺而复全,苍生 罪而还福。湿 火宅之干焰,共拔迷途;朗 爱水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘升,升坠之端,惟人所托。譬夫 桂生高岭,云露方得 泫其华;莲出渌波,飞尘不能 污其叶。非 莲性自洁 而 桂质本贞,良由 所附者 高,则 微物不能累;所凭者净,则 浊类不能沾。夫以 卉木无知,犹资善 而成善,况乎 人伦有识,不缘庆 而求庆!方冀 兹经流施,将日月 而无穷;斯福遐敷,与乾坤 而永大。

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朕 才谢珪璋,言惭博达,至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙,唯恐 秽翰墨于金简,标瓦砾 于珠林。忽得来书,谬承褒赞。

循躬省虑,弥盖厚颜,善不足称,空劳致谢。

(以上第一部分,为唐太宗李世民撰写的《大唐三藏圣教序》全文及其随后给玄奘的两份敕谕;下面第二部分,为刻碑时已是皇帝的唐高宗李治,在早年当太子时所撰写的《述三藏圣记》全文。)

皇帝 在春宫 述三藏圣记。

夫 显扬正教,非智无以广其文;崇阐微言,非贤 莫能定其旨。盖 真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨(足属,通“躅”)也。综括宏远,奥旨遐深,极 空有之精微,体 生灭之机要。词茂道旷,寻之者不究其源;文显义幽,履之者 莫测其际。故知 圣慈所被,业 无善而不臻;妙化所敷,缘 无恶而不翦。开 法网之纲纪,弘 六度之正教;拯群有 之涂炭,启三藏 之秘扃。是以名无翼 而长飞,道无根 而永固。道名流庆,历遂古 而镇常;赴感应身,经尘劫 而不朽。晨钟夕梵,交二音 于鹫峰;慧日法流,转双轮 于鹿菀。排空宝盖,接翔云 而共飞;庄野春林,与天花而合彩。

伏惟 皇帝陛下,上玄资福,垂拱而治八荒;德被黔黎,敛衽 而朝万国。恩加朽骨,石室 归贝叶之文;泽及昆虫,金匮 流梵说之偈。

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遂使 阿(禾辱,通“耨”)达水,通 神旬之八川;耆阇崛山,接 嵩华之翠岭。窃以性德凝寂,麋归心 而不通;智地玄奥,感恳诚 而遂显。岂谓 重昏之夜,烛 慧炬之光;火宅之朝,降 法雨之泽。于是 百川异流,同会于海;万区分义,总成乎实。岂与 汤武校其优劣,尧舜比其圣德者哉!

玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简,神清龆龀之年,体拔 浮华之世。凝情定室,匿迹幽岩;栖息三禅,巡游十地。超 六尘之境,独步迦维;会 一乘之旨,随机化物。以 中华之无质,寻 印度之真文。远涉恒河,终期满字;频登雪岭,更获半珠。问道法还,十有七载。备通释典,利物为心,以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺,翻译圣教要文 凡六百五十七部。引 大海之法流,洗尘劳 而不竭;传 智灯之长焰,皎幽暗 而恒明。自非 久值胜缘,何以 显扬斯旨!所谓 法相常住,齐三光之明;我皇福臻,同 二仪之固。

伏见御制,众经论序,照古腾今,理含金石之声,文抱 风云之润。治 辄以 轻尘足岳,坠露添流,略举大纲,以为斯记。

治 素无才学,性不聪敏。内典诸文,殊未观览,所作论序,鄙拙尤繁。忽见来书,褒扬赞述,抚躬自省,惭悚交并。劳师等远臻,深以为愧。

贞观廿二年 八月三日内府。

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(下面第三部分,为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》全文)

般若波罗蜜多心经

沙门玄奘 奉诏译

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

般若多心经

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(下面第四部分,为其他立碑相关人员的说明)

太子太傅 尚书左仆射燕国公 于志宁

中书令 南阳县开国男来济

礼部尚书 高阳县开国男许敬宗

守黄门侍郎 兼左庶子薛元超

守中书侍郎 兼右庶子李义府等 奉敕润色

咸亨三年 十二月八日京城法侣 建立

文林郎 诸葛神力勒石

武骑尉 朱静藏镌字

怀仁集王羲之《大唐三藏圣教序》高清晰书法字帖图片59张,因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在陕西西安碑林。

《大唐三藏圣教序》全文标点、断句,并附怀仁集王书《圣教序》
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怀仁,唐代书法家,僧人,住长安(今陕西西安)弘福寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》,碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。” 近人康有为《广艺舟双辑》称:“《圣教序》怀仁所集右军书, 位置天然,草法秩理,可谓异才。”

《大唐三藏圣教序》全文标点、断句,并附怀仁集王书《圣教序》
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“集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

《大唐三藏圣教序》全文标点、断句,并附怀仁集王书《圣教序》
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清王澍曾言此碑有唐拓,但未流传。碑石宋以后中断,随着捶拓日久,笔划渐细,后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本,现藏天津市艺术博物馆;明代刘正宗藏本,现藏陕西博物馆;1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本;其他还有郭尚先藏本等;均有影印本行世。

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《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现,也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。

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